- 人文
type: channel
link: https://xpu.de5.net/tag/%E4%BA%BA%E6%96%87/
items: [欧洲各个国家能 构成方言连续体吗？]
items: 一个十九世纪法纳尔人的自白书
items: 从塞纳河到罗亚尔河的旅程
items: 对泛伊斯兰主义与泛突厥主义的历史性反思

[欧洲各个国家能 构成方言连续体吗？]
type: item
date: 2021-09-18T15:22:00+00:00
description: 先上结论，不能构成同一个方言连续体，但可以构成多个欧洲主要语言分布如下：同一方言连续体，在多个国家形成多种标准语的如下：一、罗曼语族 有两个方言连续体1、葡萄牙语、西班牙语、法语、意大利语，其中葡萄牙语、西班牙语、意大利语之间基本可以互通2、罗马尼亚语、摩尔多瓦语，两者基本无差异二、斯拉夫语族 有两个方言连续体1、捷克语、斯洛伐克语、波兰语、白俄罗斯语、乌克兰语、俄语①捷克语、斯洛伐克语可以互通②俄语、乌克兰语、白俄罗斯语基本可以互通③波兰语与乌克兰语西部方言可以互通2、斯洛文尼亚语、克罗地亚语、波斯尼亚语、塞尔威亚语、黑山语、马其顿语、保加利亚语①克罗地亚语、波斯尼亚语、塞尔威亚语、黑山语可以互通②马其顿语、保加利亚语可以互通三、日耳曼语族1、德语、卢森堡语、荷兰语①德语、卢森堡语可以互通②德语、荷兰语在书面语上基本可互通2、丹麦语、挪威语、瑞典语在书面语上可互通四、乌古斯语支土耳其语、阿塞拜疆语可以互通五、芬兰-乌戈尔语系芬兰语、爱沙尼亚语可部分互通

一个十九世纪法纳尔人的自白书
type: item
date: 2021-08-26T10:53:00+00:00
description: 斯蒂芬·沃格里德斯是19世纪初的一名奥斯曼外交官，他的身份在今天看来是很复杂的，他生于一个保加利亚家庭，有着一个斯拉夫本名 Stoiko Stoikov，年轻时加入了法纳尔系统，取了一个希腊化的名字 Stephanos Vogorides ，在布加勒斯特的法纳尔学校进修，成了一个服务于奥斯曼帝国的希腊化斯拉夫法纳尔人，历任摩尔达维亚特首，萨摩斯大公，在奥斯曼的外交系统中是一个很重要的非正式角色（因为他长期没有正式的外交职务，顶着一个“萨摩斯大公”的头衔四处斡旋）。希腊独立战争后的和议，与阿里政权的谈判，圣地危机，克里米亚战争等等外交事件背后，都有他的影响，突厥人尊称他为 Istefanaki Bey。他的经历相当的跌宕起伏，在摩尔达维亚特首任上，他遭遇希腊独立战争，友谊社领袖 Alexander Ypsilantis 率领的友谊社革命党 (Filiki Eteria) 从比萨拉比亚出发，渡过普鲁特河，攻打多瑙河地区（Ypslantis 本就是一个很显赫的法纳尔家族）。此后法纳尔系统惨遭清洗，但在1830年代后得以重建，不过其家族构成发生了很大变化。传统法纳尔豪族 Ypsilantis, Mavrocordatos 在新希腊扬名立万，旧法纳尔体系中的中层则顶替上层，在奥斯曼的新外交系统中任职，沃格里德斯正是这样一个角色。下面这篇自白，是1852年沃格里德斯与他的女婿 Konstantinos Musurus 的书信的一部分。Stephanos Vogorides《名利场》杂志描绘的奥斯曼驻伦敦大使 Konstantinos Musurus---福音正道 [Evangelical Logos，此处指新约] 教导我们，凯撒归凯撒 （尽管当时是偶像崇拜者），像爱自己一样爱邻人，即使这个邻人是不配复活的撒马利亚人。上帝从虚无中创造了人世，而我们应该拒绝一切给这个世界带来丑恶，失常，无序之事。我因此一直有义务抵御一切针对奥斯曼（上帝因我们的罪而让我们臣服于它） 基督徒的怀疑和指控。我很惭愧，我给我的基督徒教友们立了一个臣服与自制的范例，以此来使我们神圣的基督教信仰不被其他基督徒亵渎。 我从未在我的政治责任上失职，小心谨慎，因时制宜。如果我的像法纳尔人以及伊斯坦布尔的绝大多数部长们那样出身优渥，我肯定无法承受那么多的凶险，我肯定会逃亡，甚至是被杀，就像我的许多法纳尔同仁那样。正因为我这样的出身和教养，我才能在1821年的希腊 [Graikon] 革命中保持忠诚，坚守岗位。当时我正值壮年，在埃及经历过抗击法军的战争，之后又在鲁米利亚伴随王师抗击俄军，枪声与炮声给我壮胆，而没有让我逃离战争与危险。而在我被视为罗马人，保加利亚的同胞时，当帕夏们在政治上昏睡时，当伊普斯兰提斯 (Alexander Ypsilantis) 为首的友谊社革命党邀请我加入他们时 ，我坚守住了职责。亚历山大·伊普斯兰提斯 (Alexander Ypsilantis)，出身于一个很显赫的法纳尔家族，父辈与祖父都做过两公国特首，拿破仑战争期间，他的家族逃亡俄国，他自己成了一名俄国军官，以及友谊社的重要领导人。这幅画描绘的是他渡过普鲁特河的情景。不然的话，摩尔达维亚，瓦拉几亚，乃至整个土耳其欧洲 [Tourkike Evrope]，都不会像现在这样处于服从，臣服的地位。是我唤醒了多瑙河畔的帕夏们，让他们及时做了军事上的准备。让我们来谈谈其他看起来矛盾的事，特别是对那些与本地基督徒出身和信念不同的人：当时，禁卫军涌入了摩尔达维亚，说是平叛，但实际是抗击将要到来的俄军入侵。当友谊社革命党被我驱逐到普鲁特河对岸时，他们在禁卫军中散布谣言，说我作为摩尔达维亚特首，勾结俄国人，把摩尔达维亚的粮食卖到俄国，以此让禁卫军因饥饿而逃亡。亚历山大·伊普斯兰提斯组建的希腊革命军名为“圣军” (Ἱερὸς Λόχος)，这个名字源于底比斯圣军（就是那个Gay军），而制服则源于不伦瑞克黑军。“圣军”在瓦拉几亚的Drăgășani惨败于奥斯曼军。当时的瓦拉几亚西部也发生了由弗拉赫土著的起义，很难说起义究竟是属于民族主义性质，还是单纯的土豪与土匪叛乱。领袖Tudor Vladimirescu与友谊社最初是同盟，后又火并，原因可能是伊普斯兰提斯狐假虎威，谎称自己有俄国的支持，土著起义军后来才察觉，这个领袖死于两派火并，而后土著军选择给奥斯曼军带路。某一夜，禁卫军的长者 [ustas/prouchontes] 聚集起来勒索我，威胁不给钱的话就投诉城里教堂的钟声。这时一个对我真的很友好的希腊 [Graikos] 显贵找到了我。我曾派他守卫普鲁特河，并收集普鲁特河对岸的情报，来让我能及时安排多瑙河地区的帕夏，再让他们及时向高门通报我的行动。在禁卫军长者面前，他找到我并对我耳语：他说，英索夫将军 (Insoff，荷…

从塞纳河到罗亚尔河的旅程
type: item
date: 2021-08-25T07:33:00+00:00
description: 一塞纳河和罗亚尔河La belle France！〔美丽的法国！〕的确，法国人有一个美丽的国家，他们有权以此自豪。不论在财富方面，也不论在条件优越和物产丰富方面，在各个方面，欧洲有哪一个国家能同法国相比呢？西班牙吗？可是由于荒芜或自然条件的关系，它有2/3的面积是炎热的多石的荒野，而半岛上濒临大西洋的一部分地区——葡萄牙，并不是它的领土。意大利吗？可是自从世界贸易的航路通过海洋以来，自从轮船横渡地中海以来，意大利就被遗忘了。英国吗？但是在英国，80年来除了商业和工业、煤烟和畜牧业以外，别的什么也没有。英国的天气阴暗得可怕，并且不出产葡萄酒。而德国呢？德国的北方是一片多砂的平原，一道花岗岩的墙壁——阿尔卑斯山脉把德国和欧洲南部隔开；这是一个不出产葡萄酒的国家，这是一个出产啤酒、烧酒和黑面包的国家，这是一个河流淤塞、革命规模狭小的国家！法国可就好得多了！法国三面临海，境内有5条大河朝着3个方向奔流；北方的气候同德国和比利时差不多，南方的气候和意大利差不多；北方出产小麦，南方出产玉蜀黍和稻米，北方出产油菜，南方出产橄榄树；北方出产亚麻，南方出产丝绸，而且几乎到处都出产葡萄酒。什么样的葡萄酒呵！从波尔多酒到勃艮第酒，从勃艮第酒到圣若尔日烈酒、律内尔酒和南方的弗朗亭南酒，从南方的弗朗亭南酒到起泡沫的香槟酒，有多少种类呵！从普提-马康酒或沙布利酒到沙姆彼尔田酒、法托-拉罗兹酒、索帖尔涅酒，到卢西利昂酒和起泡沫的阿伊酒，有多少种白的和红的葡萄酒呵！妙不可言的是：喝了其中的每一种酒都会产生一种别致的醉意，喝了几瓶酒以后就能使一个人的情绪发生各种各样的变化——从跳轻佻的四人舞到唱“马赛曲”，从跳康康舞的狂热到革命热情的激发，最后，喝了一瓶香槟酒，又能鼓起人间最愉快的狂欢节的情绪！只有法国才有巴黎，在这个城市里，欧洲的文明达到了登峰造极的地步，在这里汇集了整个欧洲历史的神经纤维，每隔一定的时间，从这里发出震动全世界的电击，这个城市的居民和任何地方的人民不同，他们把追求享乐的热情同从事历史行动的热情结合起来了，这里的居民善于象最讲究的雅典享乐主义者那样地生活，也善于象最勇敢的斯巴达人那样地死去，在他们身上既体现了阿基比阿德，又体现了勒奥尼达斯；这个城市就象路易·勃朗所说的那样，它真的是世界的心脏和头脑。当你在城市的某一高处，或者在蒙马特尔，或者在圣克鲁平台上眺望巴黎的时候，当你沿着城市的四周漫步的时候，你就会情不自禁地产生这样的想法：法国懂得巴黎对于它有什么意义，所以法国曾不遗余力地细心抚育巴黎。就象一个宫女静静地躺在闪闪发光的青铜长沙发上一样，这个骄傲的城市安闲地屹立在蜿蜒曲折的塞纳河河谷中沐着阳光、栽着葡萄的丘陵上。在凡尔赛的两条铁路上从车窗下望，可以看到村落和小城市星罗棋布的一片翠绿的河谷，世界上哪儿能找到这样美丽的景色呢？象修伦、圣克鲁、色佛尔、蒙莫兰锡以及其他许许多多的乡村和城市，环境是那么引人入胜，建筑是那么精致优美，布置是那么别具风味，世界上哪儿能找到这样美丽的地方呢？随便走到哪一个关卡，随便沿着哪一条道路信步走去，到处都可以看到那样美丽的环境，那样别具风味地利用每一个地方，那样优美和精致。而这颗城市中的珍珠，是自己给自己创造了这样一个绝美的托盘的。但是，当然，只有法国这样的国家才能创造巴黎。只有当你看到了这一美丽国家的惊人的财富时，你才懂得这个光辉灿烂、宏伟壮丽的无与伦比的巴黎是怎样产生的。如果你从北方来，如果你乘火车奔驰过弗朗德里亚和阿尔图阿平原，奔驰过既无森林又无葡萄园的皮卡尔第山地，你当然感觉不到这一点。在那里，你只看见一片稻田和草地，只是因为还有低洼的河谷和灌木成林的远山，才不觉得单调；当你在庞图阿兹附近进入快要呼吸到巴黎的空气的区域时，你才开始有一点觉察到“美丽的法国”本身。当你乘车通过富饶的洛林河谷，越过满布葡萄园的白垔质的香槟山坡，沿着美丽的马尔纳河谷向首都进发的时候，你就会比较清楚地了解巴黎。当你乘车通过诺曼底，在从卢昂到巴黎这一条路上看到火车时而沿着蜿蜒曲折的塞纳河前进，时而穿过塞纳河奔驰的时候，你就更清楚地认识巴黎了。在塞纳河上，一直到塞纳河口，都散发出巴黎的大气；这里的村庄、城市和山冈，都使人联想到巴黎的郊区，不过你愈接近法国中部，这一切就愈显得美丽、繁华和优雅。但是，只有当我沿着罗亚尔河岸行走，并从那里越过丛山进入遍地葡萄园的勃艮第山谷时，我才完全了解到怎么会有巴黎。我知道巴黎是在它受君主政体统治的最后两年，当时资产阶级还在尽情地欣赏它的全部权力，工商业还能勉强维持，大资产阶级和小资产阶级中的青年还有足够的金钱去行乐和狂饮，甚至一部分工人的生活也还有保障，他们还能无忧无虑地参加一般的娱乐。我又一次看到巴黎是在3月和4月，在它暂时陶醉于共和国的蜜月中的时候，当时工人们不加考虑地相信共和国，满不在乎地下了决心，表…

对泛伊斯兰主义与泛突厥主义的历史性反思
type: item
date: 2021-06-22T04:08:00+00:00
description: 2017.xslmqyjlt ）在对“东突”问题、“三股势力”和现当代中亚问题的研究中，中国学界存在着一种较为流行的“双泛”说(泛伊斯兰主义与泛突厥主义)。这一阐释路径是中国学者的概括，比较稳准地切中了上述重大现实问题的肯綮。不过，对于“双泛”问题的认识，目前仍然存在着一些有待于进一步明晰之处。“双泛”问题的重要性在于：一方面，它能够促进我们对一些敏感的现实问题的认识；另一方面，“双泛”是中亚的某种内在的主体性叙事话语。对中亚地区的认识，存在着诸种叙事，但多属外在的、他者的——华夏的、俄罗斯的，现在可能还有美国的。把“双泛”作为一种地方的、内在的、主体性叙事，可能更有利于我们客观地认识中亚问题。从这个角度说，也只有更为客观地呈现“双泛”的历史形态，才能在今天认清它的缘起、传播过程、失败原因及其当代转型。一、为何要建立历史认知？在过去，国内对“双泛”问题的研究基本上是在建构一种“反话语”。所谓“反话语”，就是一种被有意识地界定出来的对抗性话语，其目标是为了对某种话语进行批判和否定，而这种批判是要建立一种真实与虚假的两分，将批判对象说成是虚伪和虚假的，是不真实的，以此来完成批判。实际上，这样一种“反话语”的批判往往是貌似强大犀利，实则内部虚弱，难以切中对方的要害。对一个可能根本不是“真假”的问题硬要搞出个真假的区分来，其最终结果肯定是搬起石头砸自己的脚。比如，在当今世界上，关于“什么是民族”的认识，已经大大进步了，那就是从斯大林的“实在论”逐渐过渡到了当下的“建构论”，当然，建构论也并不完全否认民族认同具有某种真实性的基础，但已经不是像斯大林那样把民族搞出几个明确的标准来，以期对其进行“科学的”界定。就像对待“泛突厥主义”这个历史事物，其关键并不在于其内容的真假，而在于弄清楚它的吸引力何在。俗语说“假话说一千遍也就成真的了”，当然这是针对特定的人群，即要限定那些说假话和听假话的人。如果在这些人的内部说他们讲的是假的，所以是错误的，根本就没有用，要在它的话语逻辑的内部寻求一种破解的方式，注定是要失败的。这种失败不光体现为无法击溃对方的话语，更重要的是对批判者也进行了蒙蔽。也就是你无法跟己方解释：为什么那东西明明虚假得不堪一驳，却仍然具有强大的力量？为什么那些坚持了“假话”的人仍然觉得他们所相信的东西里面有一种审美价值，也就是说它具有很大的吸引力？换句话说，如果认为它完全是虚妄的，那为什么它有这么持久的一种生命力？当然你可以说，是因为人们被它欺骗了。可是，为什么就有人甘心上当？！即令是一种欺骗，那这种欺骗为什么以及是如何会发生作用的呢？为什么谎言早被揭穿之后，“反话语”仍然无法建立起来呢？在这个情况下，再去争论是非和真假似乎已经没有太大的意义了。现在让我们再回到关于民族的理解上来。前面我们提到“实在论”和“建构论”的问题。从安德森、霍布斯鲍姆和安东尼？史密斯等人以来，以建构论为主要底色的民族理论已经占据主流，而且也比较能够更为客观地反映历史和现实的真实状况。如果这个判断没什么问题，那么，在对民族问题的理解上就会更多地关注“认同的建构”这一问题。也就是说，实际上几乎所有的民族都可能是基于认同的某种建构的结果，而且，这个结果基本上也都是近代的产物，亦即新的事物。在这个逻辑之下，贸然地说某种“认同”是假的，显然没有太大的意义。现在，要建立关于中亚的某种常识性的知识结构，这种结构就应该首先尽量避免“反话语”式的武断，也就是一定要清楚地知道对方为什么会那么想、说和做。常识性的知识结构首先一定要尽可能历史地呈现事物的本来面貌，而避免陷入到一种自欺欺人的逻辑里面去，这样也就才能避免犯一些低级错误，并最终明白哪些针对性的斗争策略是有效的，哪些则纯粹是做了无用功，此即知己知彼。我提倡首先用一种历史性理解的视角。打一个比方。比如说，你要了解一种疾病或者一种病毒，那么，你首先要知道，你的目的一般都是一种人类中心主义的，也就是你想保护人类免受其害；但你若要是一个科学家，尤其是医学方面的专家，那你可能首先会站在病毒的角度去思考，它会是一个什么样的生存方式。只有转换了立场的时候，才能最后跳出来，找到一个疫苗，遏制病毒的传播。这是一个不断重复的过程，因为病毒当然会有变异。因此，还得学会与它共处，而不能采取一种完全对抗的立场，也不可能有一个一次性的、彻底的解决。上面谈的都是一些认识论方面的内容，当然，这是我的一个出发点。接下来我将逐渐切入到对“双泛”问题的理解。二、中亚的突厥化与伊斯兰化为什么会有一个中亚地区的“双泛”问题？这实际上有一个非常简单又必须要点出的历史背景。那就是中亚的历史上经历过的突厥化与伊斯兰化的过程。此过程其实就是这样一个问题：“以印欧种的雅利安人为原住民的中亚地区，其居民何时怎样变为以操突厥语的民族为主，又怎样信奉伊斯兰教成为穆斯林世界的一个主要…